エドサトウ

　魏志倭人伝の中に卑弥呼が中国の王に絹を献上したとあるのを見れば、九州などの西日本では弥生時代の早くから絹が創られたようである。

　西日本は、蚕のエサとなる桑の木や、蚕が育つこと、気候的に蚕の原産地とされるベトナムと気候が似ていることから、北九州を中心に絹の生産がおこなわれていたようである。その後、古墳時代には、日本海側や近畿地方に広がっていくのではあるまいか？しかし、縄文人は芭蕉の繊維で織った白い布に首を通す穴をあけて、それを羽織り、麻縄の腰紐でしばっていたようである。麻縄は縄文時代の早い時期から作られたようである。

　「5世紀の加羅諸国の活動はそれほど活発ではなかった。400年に南下してきた高句麗軍を任那加羅、安ラなどが倭と協力して撃退したのちは約八十年間、なんの動きも伝えられていない。（やがて）小国が統合し領主的な貴族による統合国家ができた。ーーー」、その中に安ラ出身の漢氏や金海加羅出身の秦氏がいた。さらに、この井上秀雄氏の『古代朝鮮史』を読めば、「百二十二年のこととして玉都（ぎょくと）の人たちは、倭兵の侵入という流れに惑わされ山や谷に逃げ込もうとした。ーーー外部の発達しない地方では、住民が自ら安全な地を求めて山谷にひそむことが多い。」「このように朝鮮の城郭は、中国の県城から始まりながら、山城の創設に見られるように、住民保護を主目的としたものであった。」その住民保護から想像できることは、仁徳天皇陵古墳が、この地域の開拓に携わっていた南朝鮮の倭人や縄文人の大きなグループであったとすれば、何か大きな争いが起きた場合に、お堀のあるこの大きな古墳に逃げ込み、自衛の戦いの用意をしたのかもしれない。また、この人たちを守るユダヤ人傭兵がいたのかもしれない。そのように考えれば、仁徳天皇陵古墳の大きなことが理解できるのである。

　城ではないが北の方角に位置する小高い円墳に登れば、遠くを見ることができるし、弓矢を放つこともできる。南寄りの方墳の広場には高床式の屋敷がありコメなどが貯蔵されてあるとすれば、堀には水が十分にあるから、古墳から住民とともに外敵と戦うことができる。表向きには古墳であっても、開拓者住民の砦であったようにも想像できる。だとすれば、彼らの傭兵にユダヤ系の人がいたのかもしれない。だから、古墳の周りから兵士や馬の埴輪が出てくるのかもしれない。

　だから、古墳であっても実は自衛のための城郭のようなものであったためにか、また鉄の武器や農具を安全に盗賊から保管するためにも頑丈な大きな石でできた石室であったのかもしれない。頑丈なお墓は沖縄のお墓と同じように女性の子宮を意味して、死者が子宮に帰るところであり、また台風などの暴風雨から家族が身を守るところであったようにも想像される。

　＜林屋＿ーーーやはり韓半島の突端に倭の巨頭保みたいなものが作られておったに違いない。

　　司馬＿それがこちらから出向いて行ったものか、元来向こうが本尊なのか、そこまで断定すると仮説の世界に入るからいわずとしておくとして、当時は何でそんなに朝鮮と往来がさかんなんだろう。説話でも、神功皇后の朝鮮出兵があったり、とにかく韓半島に執着しておりますね。生活の必要から言えば、先ほども話に出たように、日本列島のほうがはるかに食っていきやすい。であるのに倭の政権があれほど韓半島に支店を置き続けることに執着したのか？

　　林屋＿それは、やはり半島は大陸の橋みたいなものですからね。大陸が文化、技術の源泉だという考えは牢固としてあるでしょう。現に百済との交流も任那を通じて開けてくる。ですから文化の通路として、何とかあの一角を押さえておきたい、あるいは半島から来る人は大事にする。これは利用せねばならぬという考えはありますね。

　　司馬＿一つだけ、強烈な魅力としたポイントを選ぶとしたら、鉄でしょうね。＞　『歴史の夜咄』司馬遼太郎　林屋辰三郎から

　鉄の道具とか牛馬の動力がなければ、あれだけ大きな仁徳天皇陵古墳はできないであろうと僕は夢のような想像を膨らますのである。

投稿千景
視点を変えると見え方が変わる。エドサトウさん独特の視点で世界を切り取る連載コラム「投稿千景」。
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エドサトウ

　正月からずっと考えていたことがある。いささか夢のような話なので、「初夢」という題にしてみた。

　なぜに田中英道先生が言われるようにイスラエルの民のような姿をした埴輪が日本の古墳の中に見られるのは、平安時代の貴族の娘さんが紫式部のような結構鮮やかな赤や緑の入った十二ひとえの着物を着ている絹織物を買い付けに来たようにも見える。ローマ時代の貴族男子が着ていた衣装にも、それと似た派手な色の衣装を着けた絵画が残っている。

　当時、これだけきれいな絹織物を作れるのは東洋の中でも日本が最高ではなかったのかと、正月の百人一首のかるたの札に見られるような絹織物が倭国日本にあったように想像される。

　中国の小さな植民地のような出先機関が楽浪郡という北朝鮮の平壌あたりに紀元前からある。そこへ中国の長安（現在は西安）にいたシルクロードの民のイラン人とかイスラエル人が倭人の絹織物に目を付けて早くからやってきて楽浪郡から日本に来たのかもしれない。だから、魏志倭人伝でも、その距離を楽浪郡、もしくはその対岸の中国から考えればと思う。中国の当時の一里は現在の500メートルぐらいらしいから、魏志倭人伝もそのように読めば理解できるかもしれないと思うのであるが？

　その高句麗にある楽浪郡から倭人の絹と交換するための鉄の塊とそれを加工する中近東の人々が弥生時代から倭国にいたようにも想像される。イタリアのスパゲッティは中国のうどんに起源があるらしいから、日本の鮮やか絹織物がはるかローマまで、ラクダの隊商によって運ばれたのであろう。日本とローマの古い絹の遺伝子を調べたら新しい発見があるかもしれない。

　倭国にあるジマ大国、僕風に読めば「島大国」は北九州にあり、日本の本土側からお米などを運び、帰りの船には鉄やガラス製品が運ばれたと考えれば、沖ノ島が日本海側の中継交易の基地として西日本にネットワークを広げていたのかもしれない。その交易に朝鮮半島の南の倭国に住んでいたという秦氏が裏日本一帯で絹織物などの生産に力を入れて大きな勢力となっていくのではあるまいか？日本では織物を機織り（はたおり）というのは、この秦氏のことをさしているのではと勝手な想像である。

　西日本に馬や牛でスキを使う農耕も始まってくると、鮭などを食料にしていた自給自足の縄文人も伊勢街道を経由して奈良の三輪山あたりまで、物々交換のために縄文土器に穀物や木の実を入れて、やってくるのである。何故か三輪山のご神体は中近東などの砂漠で生きていて大切にされ、印鑑（交易のしるしに）に使われたという蛇なのである。このことは、楽浪郡から来た高句麗の役人と一緒に来たイラン系の人たちがいたのかもしれない。そのなごりが三輪山のご神体なのかもしれない。この縄文人のネットワークは楽浪郡経由で入ってくるコマの人達の牛馬の力による農耕を東日本全土に広め、一段と日本の開拓が進んだようにも想像できる。

　当然、いろんな諍いが起こり始めてくると北九州にあったジマ大国は、明日香村に拠点を移動してくることはシャーマン卑弥呼のお告げであったのであろう。また、三輪山は絹織物交易のイラン系の人々の拠点であったためか蛇の信仰が根付いたのかもしれない。

　夢のような話の想像は膨らむばかりである。

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